第03章 保利努斯（Paulinus）引起的紛爭；老底嘉的亞波里拿留（Apoll

第三章

第三章：保利努斯（Paulinus）引起的紛爭；老底嘉的亞波里拿留（Apollinarius）的創新，以及米利提烏斯（Meletius）的哲學。

前文已述，使徒教義的捍衛者如何分裂為兩派；在大優西比烏（Eustathius）遭受陰謀陷害後，其中一派因厭惡亞流主義（Arianism）的邪惡，便與保利努斯（Paulinus）主教聚集一處；而另一派則在歐佐伊烏斯（Euzoius）受按立後，與敬虔的米利提烏斯（Meletius）一同脫離了不敬虔者，經歷了前述的危險，並蒙米利提烏斯（Meletius）的智慧教導引導。此外，老底嘉的亞波里拿留（Apollinarius）自立為第三派的領袖，他雖披著敬虔的外衣，看似捍衛使徒教義，卻很快顯露出其公開敵對的本質。關於神性，他提出不健全的論點，並創立了某些尊榮等級的觀念。他還膽敢使道成肉身[1]的奧秘變得不完全，聲稱那負責引導身體的理性靈魂，被剝奪了所成就的救贖。因為按照他的論點，神子（God the Word）並未取這靈魂，因此也未賜予它醫治的恩典，也未給予它神性尊榮的一部分。如此一來，塵世的身體被描繪成受不可見之權能敬拜，而按神形象所造的靈魂卻仍處於罪的羞辱之中[2]。他那絆跌且盲目的智力，還說出許多錯誤。他曾一度準備承認聖童女的肉身被取，但又一度聲稱肉身是與神子一同從天上降下，又說祂成了肉身，卻未從我們這裡取任何東西。他將其他我認為贅述的虛妄故事和瑣事，混雜在神的福音應許中。藉著這類論點，他不僅使自己的追隨者充滿危險的教義，甚至也將其傳給我們中間的一些人。隨著時間推移，當他們看到自己的微不足道，並目睹教會的輝煌時，除了少數人外，所有人都歸入了教會的團契。但他們並未完全摒棄先前的謬誤，反而用它感染了許多健全的人。這就是教會中「肉身與神性合一」教義興起的根源，以及將獨生子的受難歸於神性，以及其他在信徒和他們的長老之間造成分歧的觀點。但這些都屬於後來的時期。在我所說的那個時期，當將軍薩波爾（Sapor）抵達並展示了帝國詔令時，保利努斯（Paulinus）聲稱他支持達馬蘇斯（Damasus），亞波里拿留（Apollinarius）也隱藏其謬誤，做了同樣的事。神聖的米利提烏斯（Meletius）則沒有表態，忍受著他們的爭執。以智慧聞名的弗拉維亞努斯（Flavianus），當時仍是長老，他首先在官員面前對保利努斯（Paulinus）說：「我親愛的朋友，如果你接受與達馬蘇斯（Damasus）的團契，請清楚地向我們指出教義如何一致，因為他雖然承認三位一體（Trinity）的本質（substance）為一，卻公開宣講三個位格（essences）[3]。你卻否認位格（essences）的三位一體（Trinity）。那麼，請向我們展示這些教義如何和諧，並按照詔令的指示，接受教會的職責。」他用這些論點使保利努斯（Paulinus）沉默後，轉向亞波里拿留（Apollinarius）說：「我感到驚訝，我的朋友，你竟然如此猛烈地與真理作戰，而你明明清楚地知道，可敬的達馬蘇斯（Damasus）如何堅持神子（God the Word）完全取了我們的人性；但你卻堅持說相反的話，因為你剝奪了我們理性的救贖。如果我們對你的這些指控是虛假的，那麼現在就否認你所創立的新奇教義；接受達馬蘇斯（Damasus）的教導，並接受聖殿的職責。」

弗拉維亞努斯（Flavianus）以其大智慧，用他真實的推理阻止了他們大膽的言論。

米利提烏斯（Meletius），在所有人中最為溫和，如此親切而溫柔地對保利努斯（Paulinus）說：「羊群的主已將這些羊的照管交在我手中：你已接受了其餘羊群的職責：我們的小羊在真信仰中彼此相通。因此，我親愛的朋友，讓我們聯合我們的羊群；讓我們停止關於引導羊群的爭執，一同餵養羊群，一同照管牠們。如果首席座位是爭執的原因，我將努力消除那爭執。我將把聖福音放在首席座位上；讓我們坐在它的兩邊；如果我先離世，我的朋友，你將獨自領導羊群。如果這在你之前發生，我將盡我所能照管羊群。」神聖的米利提烏斯（Meletius）如此溫柔而親切地說。保利努斯（Paulinus）不同意。官員對所說的話作出判斷，並將教會交給了偉大的米利提烏斯（Meletius）。保利努斯（Paulinus）仍然繼續領導最初脫離的羊群。

腳註

────────────────────────────────

腳註

[1] τὸ τῆς οἰκονομίας μυστήριον（to tēs oikonomias mystērion，救贖計畫的奧秘）。參見第72頁的註釋。

[2] 亞波里拿留（Apollinarius）採納了柏拉圖和保羅的心理學，將人分為身體、魂和靈（參見帖前五23，加五17），他認為基督擁有人的身體和人的魂（anima animans，動物魂），這是人與動物共有的，但沒有理性靈魂（anima rationalis，理性魂）。他用神的道（Divine Logos）取代了理性靈魂。他說，道成了肉身，而非靈；神顯現於肉身，而非靈。

[3] τρεῖς ὑποστάσεις（treis hypostaseis，三個位格）