第09章 君士坦丁堡大公會議的會議書信

第九章

第九章 — 君士坦丁堡大公會議的會議書信

「致我們尊貴的主、我們最可敬的弟兄和同工大馬士革、安波羅修、布里頓、瓦勒良、阿斯科利烏斯、阿尼米烏斯、巴西流以及其餘在羅馬大城聚集的聖主教們，在君士坦丁堡大城聚集的正統主教聖會議，在主裡問安。

「要細數亞流派勢力加諸於我們的一切苦難，並試圖向你們可敬的諸位提供資訊，彷彿你們對此並不熟悉，這似乎是多餘的。因為我們不認為你們的虔敬會將發生在我們身上的事視為次要，以至於你們需要任何關於這些必然會引起你們同情的事件的資訊。我們所遭遇的風暴也絕非微不足道，以至於不為人所知。我們的迫害不過是昨日之事。其聲響至今仍迴盪在受苦者和那些因愛而將受苦者的痛苦視為己有的人耳中。就在一兩天前，如果我可以這樣說，一些從異鄉鎖鏈中被釋放的人，歷經重重苦難，回到了自己的教會；另一些在流亡中去世的人，他們的遺骸被運回家鄉；還有一些人，即使從流亡中歸來，卻發現異端分子的狂熱依然沸騰，他們像蒙福的司提反一樣被石頭打死，在自己的家鄉遭遇了比異鄉更悲慘的命運。另一些人，飽受各種殘酷折磨，身體上仍帶著傷痕和基督的印記。[1]

「誰能講述罰款、剝奪公民權、個人財產沒收、陰謀、暴行、監禁的故事呢？事實上，各種各樣的苦難在我們身上無數次地發生，或許是因為我們正在為罪孽付出代價，或許是因為慈悲的神正在藉著我們眾多的苦難來試煉我們。為此，我們將一切感謝歸於神，祂藉著這些苦難訓練祂的僕人，並按照祂豐盛的恩典使我們再次得到安息。我們確實需要長久的閒暇、時間和勞苦來重建教會，就像醫生在長期患病後治療身體，藉著漸進的治療驅除疾病，使她恢復到古老的真信仰健康狀態。誠然，總體而言，我們似乎已經從迫害的暴力中被解救出來，並且正在恢復長期以來被異端分子佔據的教會。但是，那些狼群對我們來說仍然是麻煩，儘管它們已被趕出羊圈，卻仍在林間小徑上四處騷擾羊群，膽敢舉行敵對的聚會，在百姓中煽動叛亂，不惜一切代價損害教會。

「因此，正如我們已經說過的，我們需要更長時間的勞苦。然而，你們藉著我們最虔誠的皇帝的書信，邀請我們（彷彿我們是你們自己的肢體）參加你們在羅馬藉著神的允許召開的會議，以此向我們表達了你們的弟兄之愛，目的是既然當時只有我們被判受迫害，現在當我們的皇帝與我們在真信仰上合一時，你們就不應與我們分離而掌權，而是，用使徒的話說，[2] 我們應與你們一同掌權。我們的禱告是，如果可能的話，我們所有人都一同離開我們的教會，寧願滿足我們渴望見到你們的心願，也不願顧及教會的需要。因為誰能給我們鴿子般的翅膀，我們就能飛翔並得享安息呢？[3] 但這條路徑似乎會讓剛恢復的教會完全失去防衛，而且對我們大多數人來說，這項任務是不可能的，因為根據你們聖潔諸位一年前在阿奎利亞會議之後寄給最虔誠的提奧多西皇帝的書信，我們只準備了前往君士坦丁堡的旅程，並只為這次會議帶來了留在各省主教們的同意。我們從未預料到會有更長的旅程，在抵達君士坦丁堡之前也從未聽說過此事。除此之外，由於指定時間的限制，不允許為更長的旅程做準備，也不允許與我們在各省的同道主教們溝通並獲得他們的同意，因此，前往羅馬對大多數人來說是不可能的。因此，我們在這種情況下採取了次佳的方案，既為了更好地管理教會，也為了表達我們對你們的愛，我們強烈敦促我們最受尊敬和敬愛的同工和弟兄主教居里亞庫斯、優西比烏和普里斯基亞努斯同意前往你們那裡。

「藉著他們，我們希望清楚表明，我們的意向完全是為了和平，以合一為唯一目標，並且我們對純正的信仰充滿熱忱。因為我們，無論是遭受迫害、苦難、皇帝的威脅、君王的殘酷，還是異端分子施加的任何其他試煉，都是為了在比提尼亞尼西亞由三百一十八位教父所確認的福音信仰而經歷這一切。這信仰對你們、對我們、對所有不扭曲真信仰之道的人來說都應當足夠；因為這是古老的信仰；這是我們洗禮的信仰；這是教導我們相信父、子、聖靈之名的信仰。

「根據這信仰，父、子、聖靈只有一個神性、能力和本質；在三個完美的本質[4]和三個完美位格[5]中，尊榮平等，威嚴平等。因此，藉著本質的混淆或個性的毀滅，沙伯流主義的異端沒有立足之地；因此，優諾米派、亞流派和聖靈鬥士派的褻瀆被廢止，他們分裂了本質、本性和神性，並在未受造、同本質、同永恆的三位一體之上，強加了一個次等、受造、不同本質的本性。此外，我們完整地保存了主道成肉身的教義，持守著肉身之安排既非無魂、無心智、亦非不完美的傳統；並且我們深知神的道在萬古之先是完美的，並在末世為了我們的救贖成為完美的人。

「這足以作為我們無畏而坦率宣講的教義摘要，如果你們願意閱讀安提阿會議的報告，以及去年在君士坦丁堡舉行的普世大公會議所發布的報告，你們將能進一步滿意，在其中我們更詳細地闡述了我們的信仰告白，並附上了對革新者最近所記載的異端的咒詛。

「至於個別教會的具體管理，如你們所知，古老的習俗已然確立，並經尼西亞聖教父們的法令確認，即在每個省份，該省的主教們，並在他們同意下，與他們鄰近的主教們一同，應按需要執行按立。遵照這些習俗，請注意其他教會已由我們管理，並且最著名教會的長老們已公開任命。因此，在君士坦丁堡新建立的（如果允許這樣表達）教會之上，我們藉著神的恩典，最近彷彿從獅子口中將其從異端分子的褻瀆中奪回，我們在普世大公會議在場，在最虔誠的提奧多西皇帝面前，並在全體聖職人員和全城的同意下，共同按立了最可敬和最虔誠的涅克塔里烏斯為主教。而在敘利亞最古老且真正使徒性的教會之上，那裡首先被賦予了基督徒[6]這個高貴的名稱，該省和東方教區[7]的主教們聚集在一起，並在全教會的同意下，按立了最可敬和最虔誠的弗拉維亞努斯為主教，他們彷彿異口同聲地表達了對他的敬意。這次合法的按立也得到了大公會議的認可。關於耶路撒冷教會，所有教會之母，我們告知，最可敬和最虔誠的居里羅是主教，他早些時候已由該省的主教們合法按立，並在多處與亞流派進行了美好的爭戰。我們懇求你們可敬的諸位，為我們藉著屬靈的愛和對主的敬畏之影響，強迫人們的情感，並將教會的建立置於個人恩典或恩惠之上，如此合法且合乎規矩地解決了這些事而歡喜。因此，既然我們在信仰上達成了一致，並且基督徒的愛已然建立，我們將不再使用使徒所譴責的短語：「我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，」[8] 並且所有人都顯為基督的，祂在我們裡面是不分裂的，藉著神的恩典，我們將保持教會的身體不被撕裂，並將大膽地站在主的審判台前。」

他們寫下這些話，反對亞流、埃提烏斯和優諾米烏斯的瘋狂；此外，也反對沙伯流、福提努斯、馬塞勒斯、撒摩撒他的保羅和馬其頓尼烏斯。同樣地，他們公開譴責了亞波利拿留主義的創新，其措辭是：「我們保存了主道成肉身的教義，持守著肉身之安排既非無魂、無心智、亦非不完美的傳統。」

腳註

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腳註

[1] 加拉太書六章17節

[2] 哥林多前書四章8節

[3] 詩篇五十五篇6節

[4] ὑποστάσεσι（hypostaseis，本質）

[5] προσώποις（prosōpois，位格）

[6] 使徒行傳十一章26節

[7] 見第53頁註釋。

[8] 哥林多前書一章12節