第22章 ．論亞歷山大主教提阿非羅，以及該城拆毀偶像時所發生的事。

第二十二章

第二十二章．論亞歷山大主教提阿非羅，以及該城拆毀偶像時所發生的事。

傑出的亞他那修之後是可敬的彼得，彼得之後是提摩太，提摩太之後是提阿非羅，一位智慧卓絕、勇氣過人的男子。[1] 藉著他，亞歷山大從偶像崇拜的謬誤中得以解脫；因為他不僅將偶像的廟宇夷為平地，更將祭司們的詭計暴露給那些受其欺騙的受害者。原來，他們建造了中空的青銅和木製雕像，將其背面固定在廟牆上，並在這些牆壁上留下一些看不見的開口。然後，他們從秘密房間裡出來，進入雕像內部，透過雕像發出任何他們喜歡的命令，而聽者則被欺騙和愚弄，乖乖服從。[2] 這些詭計都被明智的提阿非羅向民眾揭露了。

此外，他還進入了塞拉皮斯神廟，這座神廟被一些人描述為在規模和美觀上超越了世界上所有的神廟。[3] 在那裡，他看到一個巨大的神像，其龐大的體積令觀者心生恐懼，而一個流傳的謊言更增加了這種恐懼，聲稱如果有人靠近它，就會發生大地震，所有人都會被毀滅。主教將所有這些故事都視為醉酒老婦的胡言亂語，他完全嘲笑這個毫無生氣的怪物那巨大的體積，他吩咐一個拿著斧頭的人，用斧頭狠狠地砍塞拉皮斯一斧。[4] 那人剛一砍下，所有人都驚呼起來，因為他們害怕所威脅的災難。然而，塞拉皮斯，這個承受了打擊的偶像，卻毫無痛苦，因為它是木頭做的，也從未發出任何聲音，因為它是一塊毫無生氣的木頭。它的頭被砍下，隨即跑出成群的老鼠，因為這個埃及神祇竟然是老鼠的巢穴。塞拉皮斯被碎成小塊，其中一些被付之一炬，但它的頭則被抬著穿過整個城鎮，讓它的崇拜者們看見，他們嘲笑自己曾跪拜的對象是何等軟弱。

就這樣，全世界的偶像神龕都被摧毀了。[5]

腳註

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腳註

[1] 「和平與美德的永恆敵人。」吉朋（Gibbon）。高位使其品格惡化。參見紐曼（Newman），《歷史素描》（Hist. Sketches）第三卷。

[2] 在那不勒斯博物館展出了一部分戴安娜雕像，是在龐貝古城廣場附近發現的。雕像頭部背面有一個孔，透過與之相連的管子——雕像靠牆而立——祭司們被認為是透過它傳達狩獵女神的諭旨。

值得注意的是，就在異教偶像被摧毀的同一時期，教會中開始出現微弱的圖像崇拜痕跡。再過兩個半世紀，這種做法變得普遍，而在這一特定點上，基督教又退回到異教。利特爾代爾（Littledale），《淺顯理由》（Plain Reasons），第47頁。

[3] 「許多不同金屬的板塊，巧妙地連接在一起，構成了這位神祇莊嚴的形象，祂的兩側觸及聖所的牆壁。塞拉皮斯與朱比特的區別在於祂頭上戴著的籃子或斗，以及祂右手握著的象徵性怪物；一條蛇的頭和身體分出三條尾巴，這些尾巴又分別以狗、獅子和狼的三個頭結束。」吉朋，引自馬克羅比烏斯（Macrobius）《農神節》（Sat.）第一卷第二十章。

[4] 吉朋引用了奧古斯都（Augustus）在老普林尼（Plin.）《自然史》（Nat. Hist.）第三十三卷第二十四章中的故事。「皇帝問一位在他家用餐的老兵：『那個第一個砍擊阿奈提斯（Anaitis）金像的人，是否立刻失明並喪命？』『我就是那個人，』這位目光敏銳的老兵回答，『而你現在正在吃女神的一條腿。』」參見比德（Bede）關於祭司科伊菲（Coify）在約克郡古德曼漢姆（Goodmanham）摧毀撒克遜神祇巨大雕像的記載。

[5] 「大約在羅馬軍隊撤出不列顛二十年前，基督教的勝利完成了。於是出現一個問題，考古學是否為羅馬異教在不列顛的失敗提供了任何線索。為了證明肯定，一個奇特的現象被提出，即在不列顛發現的異教神祇雕像總是或大多是破碎的。例如，在賓切斯特（Binchester），即羅馬的維諾維姆（Vinovium），離達勒姆（Durham）不遠，在一個重要的羅馬建築遺址中發現了一尊花神弗洛拉（Flora）的石像，它的腿斷了，面朝下躺在排水溝上，作為上方磚石的支撐。當然，過度解讀考古事實是不明智的；但不列顛的破碎神像與提奧多西（Theodosius）的敕令以及亞歷山大被摧毀的塞拉皮斯奇妙地吻合。」霍爾（Hole），《早期宣教》（Early Missions），第24頁。