第33章 哥特人如何被亞流主義錯誤所玷污。

第三十三章

第三十三章 — 哥特人如何被亞流主義錯誤所玷污。

對於那些不了解情況的人來說，解釋哥特人如何染上亞流主義瘟疫或許值得。在他們渡過多瑙河並與瓦倫斯（Valens）締結和約之後，臭名昭著的歐多克修（Eudoxius）就在現場，他建議皇帝說服哥特人接受與他共融。他們確實早已領受了神聖知識的光芒，並在使徒教義中受教，「但現在，」歐多克修說，「意見的一致將使和平更加穩固。」瓦倫斯贊同這個建議，並向哥特人首領提出教義上的協議，但他們回答說，他們不會同意放棄他們祖先的教導。當時，他們的主教烏爾菲拉斯（Ulphilas）受到他們的絕對服從，他們將他的話視為不可違背的律法。歐多克修部分藉由他口才的魅力，部分藉由他用賄賂誘惑的提議，成功地說服烏爾菲拉斯去勸說這些蠻族接受與皇帝共融，於是烏爾菲拉斯以各方之間的爭執實質上是個人競爭，不涉及教義上的分歧為由，說服了他們。結果是，直到今天，哥特人仍然主張父比子大，但他們拒絕將子描述為受造物，儘管他們與那些這樣做的人共融。然而，他們不能說完全放棄了他們祖先的教導，因為烏爾菲拉斯在努力說服他們加入歐多克修和瓦倫斯的共融時，否認教義上有任何分歧，並聲稱分歧僅源於空洞的爭執。[1]

腳註

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腳註

[1] 基督教最早約在主後300年左右出現在哥特人和萊茵河畔的一些日耳曼部落中，其中西哥特人領先，隨後是東哥特人。他們在亞流主義的影響下歸信，並簡單地接受了亞流主義的信條。因此，薩爾維安（Salvian）以非凡的仁慈寫下他們，米爾曼（Milman）（《拉丁基督教史》卷一，第349頁）部分引用了這段話：「他們是異端，但他們並不知道。簡而言之，在我們看來他們是異端，但在他們自己看來卻不是。因為他們自認為是大公的，以至於他們用異端之名來詆毀我們。所以，他們對我們如何，我們對他們也如何。我們確信他們對神聖的生發造成了傷害，因為他們說子比父小。他們認為我們對父不敬，因為我們相信他們是平等的。真理在我們這裡。但他們自以為真理在他們那裡。對神的尊榮在我們這裡，但他們認為他們所相信的就是對神性的尊榮。他們是不盡職的；但對他們來說，這是宗教的最高職責。他們是不敬虔的；但他們認為這才是真正的敬虔。因此，他們錯了，但他們是出於善意而錯，不是出於仇恨，而是出於對神的愛，相信自己是在尊榮和愛主。」（薩爾維安《論神的治理》卷五，第87頁）這位五世紀馬賽的善良長老的精神，本應在基督教爭論中更常被效法。

「關於早期的亞流主義傳教士，亞流主義的記錄，如果曾經存在過的話，幾乎完全消失了。教會要麼不知道，要麼不屑於保存他們的記憶。唯獨烏爾菲拉斯」——他本人是半亞流主義者，接受了阿裡米努姆（Ariminum）信條——「哥特人的使徒，可以說，他強行進入了大公教會的記錄中，在這些記錄中，以及在他偉大著作的殘片中，他將聖經翻譯成摩西-哥特語，這位令人欽佩的人流傳後世。」「當這兩個主要分支，東哥特人和西哥特人，從四面八方聚集他們的後裔，或快或慢地征服高盧、義大利和西班牙時，烏爾菲拉斯在海姆斯山（Mt. Hæmus）下的牧場上建立了一個和平而人口眾多的牧民殖民地。他成為一個簡單的基督徒民族的主教。他為他們創造了二十四個字母的字母表，並完成了除了《列王紀》中那些殘酷的書卷之外的所有聖經翻譯」——他省略了這些書卷，因為它們可能會激發他野蠻民族的好戰情緒——「他的聖經翻譯。」米爾曼《拉丁基督教史》卷三，第二章。

烏爾菲拉斯現存作品的殘片有：（1）烏普薩拉（Upsala）的《銀色抄本》（Codex Argenteus）。（2）《卡羅林抄本》（Codex Carolinus）。（3）邁（Mai）出版的《安布羅西亞殘片》（Ambrosian fragments）。參見菲洛斯托爾吉烏斯（Philost.）二章5節，蘇格拉底（Soc.）二章41節和四章33節。

關於歐多克修，他為瓦倫斯施洗，並且是「最惡劣的亞流主義者」，參見第86頁的腳註。