第00章 序言

序言

對話錄。

蒙福的居魯士主教提奧多雷特（Theodoretus）的「Eranistes」[1] 或「Polymorphus」[2]。

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序言。

有些人，既無顯赫家世，又無良好教育，亦無正直生活所帶來的任何榮譽聲望，卻野心勃勃地想透過邪惡手段來揚名。其中之一便是著名的銅匠亞歷山大[3]，此人毫無任何顯著之處——既無高貴出身，又無雄辯口才，從未領導過政黨或軍隊，也未曾在戰鬥中表現英勇，卻日復一日地從事其卑微的工藝，除了對聖保羅的瘋狂暴力之外，一無所獲。

又如示每[4]，一個出身卑微的僕役，卻因其對聖大衛的魯莽攻擊而聲名狼藉。

據說摩尼教異端的創始人只是一個受鞭打的奴隸，出於對惡名的渴望，他撰寫了那些可憎而迷信的著作。

許多人現在也採取同樣的行為模式，他們因不願為獲得美德的榮耀而付出辛勞，轉而追求羞恥和恥辱所帶來的惡名。因為他們急於扮演新教義的擁護者，便從許多異端中搜羅並拼湊出不敬虔的教義，從而編纂出這種致死的異端。

現在我將努力簡要地與他們辯論，雙重目的在於，如果可能，治癒他們的謬誤，並向所有人發出警告。

我將我的著作命名為「Eranistes，或Polymorphus」，因為他們從許多不幸的來源拼湊出其有害的教義，從而產生了他們那拼湊而成的、不協調的觀念。因為只稱我們的主基督為神，這是西門、克爾多、馬吉安[5]以及其他持有此可憎觀點者的做法。

承認祂由童貞女所生，卻又聲稱這次降生僅僅是一個過渡過程，並且神的道（Word）沒有取自童貞女的任何本性，這是從瓦倫廷、巴德薩內斯及其追隨者的寓言中竊取而來的[6]。

將主基督的神性與人性稱為一種本性，這是從亞波里拿留的愚蠢中竊取而來的錯誤[7]。

再次，將受苦的能力歸於基督的神性，這是從亞流和優諾米烏的褻瀆中竊取而來的。因此，他們教義的主要原則就像乞丐的破舊外衣——由不協調的破布拼湊而成。

所以我將這部作品命名為Eranistes或Polymorphus。我將以對話的形式撰寫，包含問題與答案、命題、解決方案、對立論點以及對話應有的一切。我不會像古代智慧的希臘人那樣，在對話正文中插入提問者和回答者的名字，而是在段落開頭的旁邊寫上他們的名字。他們確實將其著作交給受過高度和多樣化教育的讀者，對這些讀者而言，文學就是生命。相反，我希望我所寫的內容，以及其中可能帶來的任何益處，即使對於不識字的人來說，也能輕鬆閱讀和發現。我認為，如果對話者的角色透過邊緣的名字清晰地顯示出來，這將會有所幫助，因此，為使徒教義辯護的辯論者被稱為「Orthodoxos」（正統者），而他的對手則被稱為「Eranistes」（乞丐）。我們通常稱一個靠許多人的施捨為生的人為「乞丐」；一個知道如何籌集金錢的人，我們稱他為「Chrematistes」（財主）。因此，我們根據這位辯論者的性格和追求給了他這個名字。

我懇請所有讀到我這本書的人，放下所有先入為主的觀念，檢驗真理。為了清晰起見，我將我的書分為三篇對話。第一篇將包含關於獨生子神性不可變的論證。第二篇將在神的幫助下，展示主基督神性與人性的結合是無混淆的。第三篇將為我們救主的不可受苦的神性辯護。在這三篇辯論之後，我們將附上其他幾篇，作為補充，在每個主題下提供正式的證明，並使其完全清楚，使徒的教義由我們所持守。

腳註

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腳註

[1] ἔρανος（eranos，聚餐）——一種每個人都貢獻一份的餐點；一種俱樂部宴會或野餐，而ἐρανιστὴς（eranistēs，聚餐參與者）在古典希臘語中是指這種宴會的貢獻者。但ἐρανίζω（eranizō）= (a)「貢獻」，和 (b)「乞求貢獻」。因此，ἐρανιστὴς（eranistēs）被一些人翻譯為「乞丐」。提奧多雷特的意思似乎更傾向於，他筆下那個較差的角色是從不同地方搜羅各種異端碎片的拾荒者，這種對名稱的解釋得到了他在《歷史》第四章第九節中，提及奧代烏（Audæus）選擇摩尼（Manes）的一些教義時，使用相關動詞ἐρανιζομαι（eranizomai）的支持。

[2] Polymorphus（polymorphus，多形者）= 多形。

[3] 提摩太後書四章十四節

[4] 列王紀下十六章五節

[5] 克爾多（Cerdo），二世紀中葉的諾斯底主義教師，提奧多雷特（《異端寓言》第一卷第二十四節）將其置於安東尼努斯（Antoninus）皇帝統治時期（主後138-161年），偽特土良（Ps. Tertullian）描述他否認基督以肉身實體降臨，而僅僅是顯現。根據克爾多更重要的追隨者馬吉安（Marcion）的說法，基督根本沒有出生，而是在主後29年從天降到迦百農，祂的身體是幻象，祂的死亡是錯覺。西門術士（Simon Magus），愛任紐（Irenæus）（《反異端》第三卷序言）稱其為「所有異端的父」，顯然更多地被引用為諾斯底主義的假定創始人，而非基於對其教義的明確了解。

[6] 瓦倫廷（Valentinus）（約主後140年在羅馬教導）這位諾斯底主義的領袖，被認為與流溢說（doctrine of emanation）有關。巴德薩內斯（Bardesanes）（Bar Daisan）約三十年後住在埃德薩（Edessa），是東方二元論敘利亞學派的偉大領袖。關於他兒子哈莫尼烏斯（Harmonius）的記載，請參見《歷史》第129頁。

[7] 主後381年在君士坦丁堡被定罪。