第24章 針對埃提烏斯（Aetius）的會議書信

第二十四章

第二十四章——針對埃提烏斯（Aetius）的會議書信

這些事發生後，皇帝下令以正式書信譴責埃提烏斯，而他的同夥也遵照命令，譴責了他們自己的夥伴。因此，他們寫信給亞歷山大主教喬治（Georgius），信中關於埃提烏斯的部分，我將收錄在我的歷史中，以揭露他們的邪惡，因為他們對待朋友和敵人完全一樣。

全體會議寫給喬治，針對其執事埃提烏斯因其邪惡褻瀆的書信副本。

致尊貴的主喬治，亞歷山大主教，在君士坦丁堡召開的神聖會議，致以問候。

由於埃提烏斯因其非法且極具冒犯性的著作而被會議譴責，主教們已按照教會的規章處理了他。他已被革除執事職位並逐出教會，我們也已發出告誡，禁止任何人閱讀他的非法書信，因其無益且毫無價值，應予丟棄。我們進一步對他及其支持者附加了詛咒，如果他堅持己見。

按理說，所有參加會議的主教都應憎惡並贊同對這個製造冒犯、騷亂和分裂，攪動全世界，並使教會與教會對立的人所作出的判決。然而，儘管我們禱告，並且出乎我們所有人的意料，塞拉斯（Seras）、司提反（Stephanus）、赫利奧多魯斯（Heliodorus）和提奧菲勒斯（Theophilus）及其黨羽[1]並未與我們一同投票，甚至不願簽署對他作出的判決，儘管塞拉斯指控上述埃提烏斯還有另一個瘋狂傲慢的例子，聲稱他以更為大膽的厚顏無恥宣稱，神向使徒們隱藏的事，現在已向他啟示。即使在塞拉斯報告了埃提烏斯這些狂妄自大的話語之後，上述主教們也未感到羞愧，也無法被說服與我們一同投票譴責他。然而，我們以極大的忍耐[2]長期容忍他們，時而憤怒，時而懇求，時而催促他們加入我們，使會議的決定一致；我們長期堅持希望他們能聽從、同意並讓步。但當我們儘管如此耐心，仍無法使他們羞愧地接受我們對上述冒犯者的聲明時，我們認為教會的規章比人的友誼更為寶貴，並對他們發出了逐出教會的諭令，給予他們六個月的時間悔改、認罪，並表達與會議聯合與和諧的願望。如果在規定時間內，他們轉變並接受與弟兄們的和解，並同意關於埃提烏斯的諭令，我們決定他們應被接納回教會，恢復他們在會議中的權威和我們的愛。然而，如果他們頑固不化，寧願選擇人的友誼而非教會的規章和我們的愛，那麼我們就判斷他們被革除主教職位。如果他們遭受降級，則有必要任命其他主教來取代他們，以便合法的教會能夠得到妥善的秩序並與自身合一，同時各國所有主教以同一教義、同一心志，維護愛的連結。

為使您了解會議的諭令，我們已將此信呈交給您的尊貴，並祈求您能遵守這些諭令，並藉著基督的恩典，正確且平安地治理您轄下的教會。

腳註

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腳註

[1] 塞拉斯（Seras），或譯塞拉斯（Serras），曾是利比亞的亞流主義領袖。在356年，塞拉斯與被罷免的托勒邁斯主教塞昆杜斯（Secundus）提議祝聖埃提烏斯；埃提烏斯拒絕了，理由是他們沾染了正統信仰。腓立比書三章19節。在359年，他以帕拉托尼烏姆（Parætonium）（亞歷山大以西的Al Bareton）主教的身份簽署了塞琉西亞（Seleucia）的諭令（Epiph. Hær. lxxiii. 20）。現在他被君士坦丁堡會議罷免（360年）。參見《基督徒傳記詞典》（Dict. Christ. Biog.）相關條目。

司提反（Stephanus），一位利比亞主教，由托勒邁斯的塞昆杜斯祝聖，並與他一同參與謀殺長老塞昆杜斯，如亞他那修（Athan.）在《亞流主義史》（Hist. Ar.）第65節所描述，參見亞他那修《論會議》（Ath. de Syn.）第12節。

赫利奧多魯斯（Heliodorus）是利比亞第一省阿波羅尼亞（Apollonia）或索齊薩（Sozysa）（Shahfah）的亞流主義主教。參見勒基安（LeQuien）《東方教會》（Or. Ch.）第二卷617頁。

提奧菲勒斯（Theophilus），此前是巴勒斯坦伊琉瑟羅波利斯（Eleutheropolis）的主教，違背了他對該教區的忠誠誓言（Soz. iv. 24），被調任至西利西亞（Cilicia）的卡斯塔巴拉（Castabala）。關於此地，參見萊特富特主教（Bp. Lightfoot）《使徒教父》（Ap. Fathers）第二部第三卷136頁。

[2] συμπεριηνέχθημεν（symperienēchthēmen，我們一同忍受）是瓦萊修斯（Valesius）對συμπεριεψηθίσθημεν（symperiepsēthisthēmen，一個沒有權威的詞）的建議。